易經・十翼（易傳）｜解釋六十四卦為什麼是這個順序：「……故受之以某卦」，從乾坤一路講到未濟。
是什麼：〈序卦傳〉說明六十四卦為什麼是這個順序，分上下兩篇：上篇從乾坤到坎離三十卦，下篇從咸恆到既濟未濟三十四卦。
句型：幾乎每一卦都是「……故受之以某卦」，用前一卦的狀態引出下一卦，例如「物生必蒙，故受之以蒙；蒙者，蒙也，物之穉也」。
開頭與結尾：上篇從「有天地，然後萬物生焉」開始；下篇從「有天地然後有萬物，有萬物然後有男女」一路講到夫婦，引出咸卦；最後是「物不可窮也，故受之以未濟；終焉」，以未完成作結。
另一種看法：孔穎達在《周易正義》指出，六十四卦其實兩兩成對，「非覆即變」；他也引韓康伯的話，說〈序卦〉「非易之縕也」。
日常怎麼用：解卦頁的本卦與之卦都附上〈序卦〉的那一句，可以看出這一卦承接什麼而來。
原文
上篇
有天地，然後萬物生焉。
盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。
物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之穉也。
物穉不可不養也，故受之以需；需者飲食之道也。
飲食必有訟，故受之以訟。
訟必有眾起，故受之以師；師者眾也。
眾必有所比，故受之以比；比者比也。
比必有所畜，故受之以小畜。
物畜然後有禮，故受之以履。
履而泰，然後安，故受之以泰；泰者通也。
物不可以終通，故受之以否。
物不可以終否，故受之以同人。
與人同者，物必歸焉，故受之以大有。
有大者不可以盈，故受之以謙。
有大而能謙，必豫，故受之以豫。
豫必有隨，故受之以隨。
以喜隨人者，必有事，故受之以蠱；蠱者事也。
有事而后可大，故受之以臨；臨者大也。
物大然後可觀，故受之以觀。
可觀而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。
物不可以苟合而已，故受之以賁；賁者飾也。
致飾然後亨，則盡矣，故受之以剝；剝者剝也。
物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。
復則不妄矣，故受之以无妄。
有无妄然後可畜，故受之以大畜。
物畜然後可養，故受之以頤；頤者養也。
不養則不可動，故受之以大過。
物不可以終過，故受之以坎；坎者陷也。
陷必有所麗，故受之以離；離者麗也。
下篇
有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。
夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆；恆者久也。
物不可以久居其所，故受之以遯；遯者退也。
物不可以終遯，故受之以大壯。
物不可以終壯，故受之以晉；晉者進也。
進必有所傷，故受之以明夷；夷者傷也。
傷於外者，必反於家，故受之以家人。
家道窮必乖，故受之以睽；睽者乖也。
乖必有難，故受之以蹇；蹇者難也。
物不可以終難，故受之以解；解者緩也。
緩必有所失，故受之以損。
損而不已，必益，故受之以益。
益而不已，必決，故受之以夬； 夬者決也。
決必有遇，故受之以姤；姤者遇也。
物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。
聚而上者，謂之升，故受之以升。
升而不已，必困，故受之以困。
困乎上者，必反下，故受之以井。
井道不可不革，故受之以革。
革物者莫若鼎，故受之以鼎。
主器者莫若長子，故受之以震；震者動也。
物不可以終動，止之，故受之以艮；艮者止也。
物不可以終止，故受之以漸；漸者進也。
進必有所歸，故受之以歸妹。
得其所歸者必大，故受之以豐；豐者大也。
窮大者必失其居，故受之以旅。
旅而無所容，故受之以巽；巽者入也。
入而后說之，故受之以兌；兌者說也。
說而后散之，故受之以渙；渙者離也。
物不可以終離，故受之以節。
節而信之，故受之以中孚。
有其信者，必行之，故受之以小過。
有過物者，必濟，故受之以既濟。
物不可窮也，故受之以未濟；終焉。
校記（本站和《周易正義》《周易本義》逐字核對的結果）：
來源：十翼原文取自維基文庫〈周易〉逐卦頁面與〈易傳〉各篇，並和維基文庫的《周易正義》（十三經注疏本）與《原本周易本義》（四庫全書本）逐字核對，改動與異文列在校記；說明文字由本站撰寫。資料來源與查核說明